Вход на сайт

Вход в систему

Рассылка

Рассылка

Будьте в курсе наших последних новостей!

Управлять моими подписками



Этносреда

— это система психических образов, характеризующих этничность человека: природы (ландшафтов, климата, животных, растений и др.), культуры и психики, расово-биолгических (внешний вид, сотав крови, особенности физиологии и др.), а также духовных (трансцендентных) представлений (духи природных стихий, религиозные представления мировых религий).

В отличие, от культуры (от лат. cultura - возделывание, воспитание, образование), т.е. совокупности искусственных способов и результатов человеческой деятельности (нарпимер, разрушение природы, экологического равновесия в целом), этносреда в идеале характеризуется также и естественными (идеальными) признаками - девственной природой, безгрешной душой и телом человека, трансцендентным миром духовных существ.


В Лаборатории этнофункциональных исследований осуществляется разработка методологии, методов и практическое внедрение в различных областях жизнедеятельности человека и общества нового типа и образа мышления, основы которого начали разрабатываться с конца XX века.

Данный тип мышления соответствует как современным, так и уже заметным будущим проблемам, встающим перед людьми и способствует выходу из нравственного и смыслового тупика, в котором оказалось современное человечество. В самом общем виде данный тип мышления исходит из древнего принципа, лежащего в основе всех известных цивилизаций — «человечество — это народы».

Профессор Сухарев

Александр Владимирович Сухарев

Заведующий лабораторией.

Доктор психологических наук, профессор, ведущий научный сотрудник Института психологии РАН.

Награжден медалью им. Г.И. Челпанова 2 степени «За развитие психологической науки» (Психологический институт РАО).

 

Во всех древнейших текстах, включая Библию, человек рассматривается не иначе как в своей принадлежности к тому или иному народу. В условиях системного кризиса в современном мире с каждым днем нарастают проявления «вавилонского смешения» о котором сказано в древнем пророчестве о Вавилонской башне, которую люди однажды стали воспринимать как центр всех народов и в то же время символ их равенства:

И другой Ангел следовал за ним говоря:
пал, пал Вавилон, город великий,
потому что яростным вином
блуда своего напоил все народы.

Откр. XIV: 8

И рассеял их Господь по всей земле:
И они перестали строить город и башню.
По сему дано ему имя: Вавилон, ибо там
смешал Господь языки всей земли
и оттуда рассеял их Господь по всей земле.

Быт. XI: 8-9

 

Представление о том, что каждый человек имеет корни в одном или нескольких народах является особенно актуальным в эпохи кризисов, в том числе и кризиса современной цивилизации. Вследствие данного кризиса, а также современного уровня технологического прогресса человечества (индустриализация, развитие средств коммуникаций, информационных технологий, расширение условий для массовых миграций и т.д.) естественные этнические характеристики человека и общества - ландшафт и климат, расово-биологические особенности, культурно-психологическое своеобразие все более стираются и человечество превращается в серую массу «индивидов-потребителей». В связи с этим нарастает острота проблемы этнического или цивилизационного выбора, который все более становится актуальным, ведущим смыслом для современного человека и общества (принцип исторической актуальности). Современный человек обладая различными, «смешанными» этническими признаками либо вообще отрицает значение этничности, своей принадлежности к тому или иному народу (космополитизм), либо стремится к какому-либо этническому, национальному идеалу, либо просто теряется в безуспешных попытках «поиска себя».

Мы полагаем, что в современную эпоху переживаемую человеком как время острейшего кризиса, связанного со страхом перед будущим и, подчас, безумием, нам еще более, чем в древности нам необходимы идеалы, прообразы народов от которых мы произошли и к которым мы можем стремиться. Родина каждого человека - это, прежде всего, та земля-природа, где он родился и проживает, связанная с данными природно-географическими особенностями культура, ценности, религиозные, мифологические и мистические представления.

Все более интенсивно мигрируя по планете, смешиваясь с другими народами, знакомясь далекими культурами и природными особенностями благодаря достижениям современной науки и технологиям, человек отчасти теряет присущие ему от природы свойства или обретет новые, т.е. он «этнически маргинализируется».

Идеалом, прообразом (или эйдосом) вещи по Платону является «предел ее становления». Например, берез много, но исходя из обобщенного представления об идеальной березе мы всегда можем отличить березу от осины или ели.

Однако, все вещи изменяются, но только некоторые - развиваются, восходят к своему идеалу, прообразу. В развитии вещей можно наблюдать этапы или стадии, в частности, для дерева это могут быть: семя, росток, цветение, плодоношение и другие. Также и в развитии любого народа можно выделить этапы и у каждого народа данные этапы наполнены своим содержанием.

Мы вводим философское понятие для описания развитие любой «вещи» (в том числе и народа и отдельного человека) как представление об идеале «идеальном прообразе» развития — архегении (от греч. архе — изначальный и генос — род, рождение), т.к. представление об идеале (эйдосе) у Платона статично, оно не предполагало изменения, не учитывало течения времени.

Если мы говорим об архегении русской этносреды, то, в соответствии с научными представлениями, в ней можно выделить следующие этапы: этап поклонения людей природным стихиям и явлениям, поклонения духам природных стихий и явлений, взаимодействия и борьбы человека (героя) с духами и стихиями, христианский этап, затем просвещения и современный этап - всеобщего смешения элементов предыдущих этапов. Развитие русской этносреды направлено к ее идеалу, гармоничному взаимодействию содержания всех этапов ее развития - архегении русской этносреды.

Развитие всех народов нашей планеты направлено к общему идеалу их гармоничного взаимодействия - архегении этносферы Земли или, используя выражение русского философа XIX века К.Н. Леонтьева, идеалу «цветущей сложности».

Если на практике каждый современный человек в той или иной мере обладает разнородными этническими признаками (например, значительное количество жителей средней полосы России не любят зиму и т.п.), то идеальные прообразы развития народов средней полосы России (их архегении) являются, по определению однородными.

Все этнические признаки (элементы этносреды) представлены в психике человека в качестве психических образов, составляя его образную сферу. Каждый образ наделяется этнической функцией - этноинтегрирующей, объединяющей и этнодифференцирующей, разъединяющей человека с тем или иным этносом (народом) или этнической системой. Любой образ в душе человека в большей или меньшей степени небезразличен ему, притягивает или отталкивает, т.е. куда-то ведет, мотивирует, определяя, тем самым его поведение. Если данные образы присущи определенному обществу, нации, цивилизации (т.е. составляют их ментальность), то, соответственно, они направляют развитие или изменения в поведении общества.

Тип мышления основывающийся на представление о том, что поведение человека или общества определяется противоречием, между, с одной стороны, идеальными прообразами развития (этноинтегрирующими), а с другой — этнофункционально разнородной (этнодифференцированной) ментальностью реальных людей и общества, мы называем этнофункциональной парадигмой в науке вообще (в мышлении). Однако, основные результаты наших исследования касаются психологии — личности, общества и исторической психологии.

Использование данной парадигмы для конкретного описания и прогнозирования поведения человека и общества опирается на следующие принципы:

 

1. Принцип этнофункциональности

(современное развитие библейского представления о вавилонском столпотворении), согласно которому любой элемент (или образ) природы, культуры или духа наделяется этнической функцией - этноинтегрирующей и этнодифференцирующей.

2. Принцип этнофункционального единства микро- и макрокосма,

как современное развитие древнего принципа аналогии между строением и развитием космоса, общества и человека.

3. Принцип этнофункционального развития человека и общества, этносреды.

(Исходя из принципа этнофункционального единства микро- и макрокосма, принцип развития предполагает аналогию последовательности и содержания ментальности этапов развития каждой отдельной этносреды и стадий развития ментальности человека. Например, в этногенезе русской этносреды можно выделить следующие этапы: доисторический (о котором нет письменных и вообще достаточно точных данных), языческий (поклонение природным стихиям и явлениям, духам природных стихий, взаимодействие и борьба человека-героя с духами), христианский, просвещения и современный этап «всеобщего смешения». По аналогии в развитии человека, его ментальности выделяются следующие стадии:

1. Пренатальная ("материнская", до рождения ребенка), 2. Природная, 3. Сказочно-анимистическая, 4. Религиозно-этическая, 5. Просвещения6. Этнической маргинальности (современная стадия всеобщего смешения), 7. Проектируемавя стадия (идеальный прообраз будущего).

4. Принцип этнофункциональной системности (целостности)

постулирует, что изменение этнической функции хотя бы одного образа в образной сфере (или элемента организма) органично включено в целостного человека может приводить к изменению качества его жизнедеятельности в любых сферах. Аналогичное утверждения справедливо и для общества и для этносреды.

5. Принцип этнофункционального детерминизма

постулирует, что различные нарушения этнофункциональной системности или этнофункционального развития человека, общества или этносреды - нарушение последовательности этапов или стадий развития, включение в ментальность этнодифференцирующих образов обусловливает тот или иной тип их дезадаптированности (для человека это может быть повышение тревоги, для общества - рост преступности и «падение нравов», для природы - ее разрушение, экологические катострофы и т.п.).

6. Принцип этнофункциональной субъектности

постулирует необходимость не просто субъектного подхода к пониманию действительности (например, рассмотрение этноса как субъекта исторического развития), но и определение значений этнической функции  не только предмета исследования, но и ментальности исследователя, т.е. любой исследователь этнофункционально субъективен в своих оценках.  


В исследованиях эмпирически подтверждена желательная последовательность стадий  этнофункционального развития личности. Для каждой из стадий выявлено оптимальное (ведущее) образное содержание, направляющее развитие личности и оптимальный возраст появления данный образов у человека для которого родной является русская этносреда (аналогичные исследование можно провести для любой этносреды - китайской, индийской и пр.).

Например, для ребенка (и для его матери) природные образы русской этносреды должны возникать в возрасте от 1 года, но не позднее 5 лет. Образы народных русских сказок, постепенно усложняясь (от сказок о явлениях природы, растениях, животных - к волшебным и, далее - героическим) также желательны с 2 до 5 лет, но их появление не должно опережать появление в психике ребенка образов природы.

Оптимальный период появления (и воспитания) нравственных - религиозных или моральных норм, представлений о совести, грехе, Боге — 6-8 лет. Научные, технические и общекультурные представления (техника, конструкторы, компьютер, иностранные языки, мировая зарубежная культура) — с 7 до 9 лет. Конечно, могут быть и исключения (особенно на последней стадии просвещения), но в этих случаях имеется некоторый риск нарушения развития и, поэтому, необходим особый подход к обучению и воспитанию ребенка.


 

В процессе проведения теоретических и эмпирических исследований в нашей лаборатории в течение уже 20 лет получены результаты для различных областей человеческой жизнедеятельности и разработаны методы их практического применения.

Разработаны методы, позволяющие системно использовать культурные - исторические, языковые, мифологические, религиозно-нравственные и мистические образы, образы ландшафтов, животных, растений и др. в целях психотерапии, воспитания, психопрофилактики и развития творческих способностей человека.

Данные результаты получены и внедрены в области образования - в целях более эффективного и органичного воспитания нравственности, повышения мотивации к учению и успеваемости, профилактики криминального поведения, наркомании, табакокурения и алкоголизма.

В клинике получены положительные результаты в области психотерапии аффективных расстройств, наркоманий и алкоголизма, задержек и нарушений психического развития у детей, а также психотерапии психосоматических расстройств и онкологических заболеваний у детей.

В области криминальной психологии подтверждена эффективность этнофункциональной коррекции для профилактики рецидивов насильственных преступлений и межэтнических конфликтов.

В целом применение этнофункциональной парадигмы в гуманитарной сфере открывает широкие перспективы для разработки эффективных гуманитарных технологий в сфере образования, медицины, национальной консолидации, международной и внутренней политики, геополитики и информационной безопасности, регулирования общественных процессов. Определенные результаты в ряде указанных областей уже получены, часть их внедрена в практику.

На нашем сайте представлены практические и теоретические результаты исследований по представленным разделам. Помимо разделов посвященных научным исследованиям, философии и политике, мы особо выделяем и рекомендуем широкой аудитории раздел «Рекомендации родителям», написанный обычным, не специальным языком и рассчитанный на всех людей, сознательно относящих как к своей жизни, так и к своим детям и близким.

 

Сухарев А.В. Опыт преодоления методологического кризиса: принцип исторической актуальности и этнофункциональная парадигма в психологии // Мир психологии. №3 (59). 2009. С.123-132.

Сухарев А.В. Этническая функция культуры и психические расстройства // Психологический журнал. Т. 17. №2. 1996. С. 129-137.

Сухарев А.В. Этнофункциональная парадигма в психологии. М.: Издательство «Институт психологии РАН», 2008. С. 34-45.

Сухарев А.В. Этнофункциональная парадигма в психологии. М.: Издательство «Институт психологии РАН», 2008. С. 83-93.

Сухарев А.В. Этническая функция культуры и психические расстройства // Психологический журнал. Т. 17. №2. 1996. С. 129-137.

Сухарев А.В. Этнофункциональный аспект исследования ментальности // Психологический журнал. Т. 30. № 3. 2009. С. 118-127.

Сухарев А.В. Этнофункциональная парадигма в психологии. М.: Издательство «Институт психологии РАН», 2008. С. 45.

Сухарев А.В. Этнофункциональная парадигма в психологии. М.: Издательство «Институт психологии РАН», 2008.

Сухарев А.В. Некоторые аспекты введения методологического принципа этнофункционального единства микро- и макрокосма в психологию // Мир психологии. №2 (58). 2009. С. 182-194.

Сухарев А.В. Этнофункциональная парадигма в психологии. М.: Издательство «Институт психологии РАН», 2008. С. 73.

Сухарев А.В. Этнофункциональная парадигма в психологии. М.: Издательство «Институт психологии РАН», 2008. С. 83-93.